1、《幸福的由来》——作者：王瑞东
2、静心乃清茶(带有静心含义的网名)。
3、……其实，要体现代入感最简单的方式就是看哪篇文字让人看了放不下，停不了。这次研讨的作品中，有两篇我是直接读完，余下时间又读了几次。而有一篇，是我在写这个发言的时候，才很吃力的将它读了一遍，而现在，我却全然忘记了它的内容……
4、像长了眼睛
5、惹尘埃(带有静心含义的网名)。
6、↘影埖╮佑、
7、看那一叶春风
8、六月的云是六月的沧桑之变
9、妲己虽美终究是妃
10、就那么一直沁入
11、文/东邪(神家)
12、在胸中涌动的涛声
13、李宽定式的在相对地域中展示落后状况、揭批传统文化的倾向类似蹇先艾寿生们的“乡土文学”，地理背景、旧文化环境及其基础上反映出贵州山地、传统农村气息和艺术格调更是相似，除了对前辈的沿袭之外，这与当时地域寻根、文化反思、人性回归潮流大势一致，其时其他艺术门类也有所反应，如美术、音乐、如电影方面的张艺谋等也正以此为“主题”，从这个角度上讲李宽定即便是在乡土路线上“跟进”，实则创新度并扩大了。李宽定类似“良家妇女”的系列确乎触及到人性的某些若隐若现部分，成文后也产生了艺术的陌生化效果，它借用了现成的常识的传统文化“资源”中的“封建”部分，也是被蹇先艾、寿生、石果等先辈触及的部分，其实再远观一些，类似“旧文化”问题及其中传统的人性观照与审美趣味也早被沈从文、汪曾祺等着力营造——我并非是指80年代的贵州文学欠缺独立思考与创造，而是注意到部分所谓贵州山区的“文化”展示一方面也并非“贵州”所独有，不是贵州地理环境中自发萌生的，也并不像老舍、邓友梅、王朔、陆涛们有一个地域上实在的“北京背景”，其艺术化的“京味”可以具体到旧都文化遗传及相声等传统文艺形式上；另方面的疑虑则是，边远落后愚昧的“贵州”印象及表达为何也让新时期的作家们乐此不疲？
14、乡野清茶
15、我有想你
16、多少人走在铺满鹅卵石的小路
17、王者感情路
18、美不胜收的春天骄阳似火的夏天
19、丶Pico丨耍帅
20、2013/6/21于兴海唐乃亥镇
21、咚咚咚咚
22、青眼因酒红
23、♀甛甛甾棉糀鎕♂
24、■ 原创小说《醒来wakeup》
25、换一种.心情|另一种.平静
26、这么说来，小华的路还很漫长，我们期待小华，祝福小华。
27、岛是心海上的疤
28、热情喂了狗
29、烦恼天天有
30、视ní如命
31、文/吕振起
32、静静地、聆听美好
33、征稿启事
34、这牢底坐穿
35、走进枫树林
36、我的文学朝圣之旅，就在这无限光明中缓缓拉开了大幕。随即，对自己一个字一个字地说：吴文奇在鲁院的“激情岁月”开始了！
37、在《第五十三天》一章里，文奇记录了他们师生共同探讨小说创作的情况。在作品研讨会上，同学们仁者见仁，智者见智，火花四溅，精彩无限。特别是作者题目为《浅谈朱旻鸢小说中幽默的语言风格》的发言，对朱旻鸢小说中的语言风格进行了理论分析，活灵活现，风趣幽默，引人入胜。现部分抄录如下，或许会对读者有所启发：
38、祁发慧：的确，在您的诗歌中我读到过萧老师的语感和节奏，也曾和他说起过这件事。九十年代诗歌中的“叙述”，应该和诗歌写作要表达更多的现实要求有关系，这与中国诗歌书写现实的传统有密切关系。但是就我的阅读和接触而言，藏族汉语诗人疏于叙述，您近几年的写作也偏向于“思”和“悟”，那么在这样的写作中，您是如何处理现实经验和感受方式的？您是怎样理解书写中的现实姿态的呢？
39、或许可以认为，李宽定们的写作资源在“本土现实(其实是‘从前’)”基础上更多是一种个人理解后的“阅读资源”，其“贵州”表达在“当时”是过多受外力牵引的顺应，是黔地与省外、“中原”文化甚或是流行文化“接轨”的一种必然。但由此形成的“贵州”文学印象之映射召集看，值得考虑。如果试比较一下《湘女萧萧》与《良家妇女》，二者的“相似度”很明显，可见李宽定对沈从文的“仿袭”，(李宽定的《村姑》与蹇先艾《水葬》文化诉求角度类似)。
40、只是映山红也已凋零
41、妈妈的怀抱就是“监狱”
42、作者简介：七哥，湖北十堰人，目前定居深圳，88后职场达人，资深HR，擅长诗歌、小说类；目前在部分内刊、女性杂志、报纸均发表过作品。逛街文 / 七哥音乐是个轻狂的小妖精把空间磨皮 打光 再美个颜感官遇见那些俗气的红也无由生出一阵悸动塑料棉花的抽象画与噪杂的人群互为相映提拉米苏甜的肝疼我是个昏君无法拒绝谄媚捂不住的钱包多巴胺洒了一地我好像又爱上了生活作者简介：同上一首。疤痕泪文/黄三疤，顶着灭顶的呼吸在血肉的模糊中慢慢凝结从鲜红到暗紫终成黑色的袈裟血与泪激情燃烧完成人生每一次蜕变每一个刻骨铭心的沉痛时间的长河不知不觉忘了疼痛淡了记忆生活一改我们初衷生存的悲哀似层层负罪的疤痕裹住初心佛曰：痛过就放下了疤痕泪，谁之罪一曲断肠人自醉即使生活有所欺骗你只管一直善良
43、好了，就写到这儿了。愿你一生健康平安，愿你永远无忧无虑！
44、更把自己的光环融入斑斓的天地
45、她拖着残疾摇摇晃晃走在人间
46、艳艳的映山红
47、宁静的复苏
48、死如秋叶之静美
49、晨夏寂静|晚秋繁华
50、《躺平与做梦》——作者：林乐之
51、其实、我也痛
52、昔瞳气质女人味的抖音名。
53、不是幽怨
54、轻有多重
55、相见欢
56、清茶香醇
57、在《第六十四天》一章里，文奇记录了著名诗人西川讲授《谈谈诗歌的分类》一课的内容。西川老师授课先从一个小故事导入，指出：
58、心、太狠
59、褪sεの老照片
60、我是时代的幸运儿
61、云荒万里
62、碎一地阳光。
63、与其他的人其他的诗
64、舀一瓢月色
65、尽享着世界美好的赐予
66、当所有的工作开始，万物各有其时
67、旺秀才丹：我的诗集扉页上有六世达赖喇嘛的话语：我的过去如同梦境，全似幻相……我觉得诗人的一生，就像一场梦。经历过的一切，在当时都是刻骨铭心、无法释怀。但是“为了生活，我们必须学会遗忘”。所以，我觉得这本诗集的作品代表了我过去的心灵、精神生活。而这一切一经过去，就像一场梦。
68、云团裂变、汹涌，如宇宙之脑浆将迸
69、祁发慧：毫无疑问，藏族传统文化对您写作、生活的影响是深远的，文化的传统是流动的，能够在任何空间或时间状态下发生作用的，那么您如何理解和看待传统文化对当代藏族汉语诗歌写作的有效性？您自己又是如何将传统文化转换为现代经验的呢？这种转换中会有冲突和矛盾吗？
70、文｜飞哥
71、温瞳。
72、东邪，另有笔名神家。青年诗人，原名刘家辉，穆斯林。1992年出生于黑龙江省鹤岗市。小学毕业，自学未成才。创立祈祷诗派，现居长安。
73、半夏时光
74、雾里有江馆
75、即使现已五十岁
76、演绎成殇
77、《芒曲：穆克滩的绝恋》——作者：曹谁
78、╃坐在蘤园看日落╃
79、画唐轻赋临江仙
80、她赋予我的呼吸，在生命的欢愉中
81、将在自己生命灿烂散发出光芒
82、逐北2021最火的昵称。
83、《斯特林与林加德》——作者：魔少
84、闻香识女人
85、最后，我借用一句评书结尾的套话，来结束我这篇文章吧。那就是：欲知详情如何？还请阅读全书吧！(选自《中国作家网》20017)
86、《远方》——作者：谭庆荣
87、追寻记忆っ
88、作者简介：
89、制造意义的人牵引一片遥远的岛
90、ζ♀霓渱灯丅♂
91、大山能容纳所有的苦痛
92、男人淡定的拥抱|女人安静的撒娇
93、酒伴。
94、云中煮清茶
95、安静的陪伴
96、静止若轩取个心静平淡的网名月光似的幽静
97、自1990年代中后期以来用至新世纪后，与“贵州”背景相关的艺术表现、审美趣味与作家气质开始在这无可厚非的喧嚣时段中被整合和重现，黔地当代小说相对地独立并有了可识别因素——即作家们进入到了“我与贵州”阶段。众所周知，信息与传播的发达必定是以尽可能地取消文化的地区、民族和城乡差别为代价的，因此这实际上又是一个难以定义的动态时期；其矛盾在于：相对的地域的封闭使得相对的文化观念与差异得以蓄存并保留，成为文学地方性的可持续的“敏感点”“生长点”，同时强力的信息与传播又促使大文化或主文化以各种形式对“地方”进行压迫、覆盖和侵吞。这一时期，贵州作家以地理为支撑基础的文化差异的审视与认识日益突出，他们对纯文学的坚持无疑也是对既有的主流文化、现时的通俗文化的一种自我抵御。
98、大绿帽纸戴起来
99、我睁开眼不见她的身影
100、静谧的芯
101、李白曾在自己的诗作里慨叹：古今圣贤多寂寞！其实，古往今来，人生莫不如此——“鱼与熊掌不可兼得！”我们在文学上付出的多了，与亲人们团聚玩耍的机会肯定就会少了，因为一天就24个小时呀！
102、时间最可怕゜
103、我于他将别
104、学校打牙祭
105、 当然要给龙王爷唱戏，老百姓也爱看戏，唱戏成为庙会的重要活动，据说，当年有一个戏班子昏了头，来到龙山庙会唱戏，唱了一出哪吒闹海抽龙筋，龙王爷火了，一股龙卷风就掀翻了棚子，吓得戏班子赶紧烧香上供，磕头求饶，卷铺盖走人。
106、祁发慧：在我看来，诗歌中的现实感是很重要的问题，因为诗人本身参与了自己的现实，也参与了别人的现实，现实与我们的内心产生一系列的关联。诗人之所以重要、之所以特殊就是因为他在语言和现实之间建立了话语关联。很明显，藏族诗人的体察世界的感知方式和现实感是有别于其他诗人的，而且藏族诗人有很好的文化资源优势，那么，您是如何协调古老的文化资源和现实资源的呢？这是否也是您对“诗与思”的探索？
107、青桥细雨
108、静静的.爱你|静静的.想你昵称简短好听。
109、平和 • 包含
110、2013/6/19于贵南芒曲镇
111、《六月的云》——作者：董克勤
112、文/董克勤
113、半边池塘双生莲
114、盛原老师讲解音乐时，常把绘画的意象穿插到音乐之中，让人尽量在听音乐时脑子中产生一个画面感。估计大多数同学没有经历过如此上课，大家听得都很投入。他讲到了音乐和绘画的关系，让我们先听音乐，努力去感受音乐中的色彩和图像。他指出，不同音阶具备不同的色彩。音乐和美术很多是相通的，美术家也会追求音乐的节奏感。看一幅画，要先看整体构图，而听音乐则是要先听各种的细节，要等到音乐全部结束，才能得到整体感受。美术是理性的，音乐是感性的，它更容易感染人。音乐的特征，总是先细节后整体，与美术恰好相反。音乐与任何情感的表达一样，当有文字描述的时候，会具象化。不过，有时候音乐给你的画面感和共鸣，可能用文字无法表达。他举例讲了音乐家贝多芬的故事。他说，贝多芬非常喜欢大自然，但在47岁时其耳朵全聋了，不能和正常人进行交流——赤子孤独了，但其创造了另一个世界，创作了《田园交响曲》。《田园交响曲》没有具象地描述田园，表达更多的是这个东西给听众的感受……他指出，音乐可以表达人类情感，用什么方式就可以表达人类的什么情感。比如钢琴的振音，就是表达人的不安等情绪……他用中国古代的山水画留白的技巧讲解了音乐的留白，指出留白能给人以想象空间，并用古琴曲《梅花三弄》《面壁》等举例说明。他认为西方的音乐是写满的，用了不同的和声；而中国艺术的留白，会使头脑里的想象比西方音乐的表现大得多，暗示性更强……绘画影响着音乐，但音乐也会影响绘画。比如，看到一匹马，你要绘画，不必要画具象的马，而只要画出马的感觉就可。这种感觉可以是多种表达，可以是马头、马蹄或是它奔跑的形态……
115、还有那道酿荔枝，剥壳去核，酿入自己手打的虾胶(百花)，落镬煎香再勾上五柳汁芡。看着食客一口一个，大快朵颐，却是吃掉无数功夫。
116、《农事》——作者：东邪(神家)
117、牵手╮
118、佛山城时，青砖屋与骑楼贯穿着老城区的大街小巷，每到放学之后或是放假之时，到处都有小孩在“哼哼哈哈”地比划着手脚，有模有样地舞动着拳头，任由那西下的夕阳隐入地平线，直到各家家长大喊着“回家吃饭了！”之后，方才散去。这处黄飞鸿与叶问的故里，尚武之风古以流传，每个孩童心中，都希望自己能练着绝世秘技——佛山无影脚，又或成为咏春的明日之星。
119、很有个性带静字的网名：