1、坏天使
2、解行相应。既不空谈教理，也不盲目实践；别于某些密宗，偏重理解
3、经藏随缘示要之法阿难尊者住持
4、浮垫浮板类教具
5、本诗在礼赞侠客精神，也是诗人的自我写照，诗人的豪情壮志在诗中表现无遗。李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。全诗高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等高尚人格。
6、一念执着一生无悔i
7、“信仰之跃”从游戏世界跳进了石悦的现实世界。在玩《刺客信条》时，主角要从特别高的地方跳下去大家都会说“信仰之跃”这四个字，“因为跳的时候你心里没底，所以你要相信自己，我有信仰，我才敢这么跳。”后来玩所有的游戏，需要从高处往下跳的时候，石悦都会说一句“信仰之跃”。玩过《刺客信条》的人都知道这四个字，石悦也在自己的直播中传播了这四个字，使它逐渐从一个圈子语言成为个人在更大时空的自我认知。
8、 1925年11月，在日本东京召开的东亚佛教大会期间，持松法师就佛教研究直抒自己的见解，“研究佛教，当用佛之方法研究之。佛之方法为何？曰：摧邪显正而已。今之世不虑印度邪说之流行中日两国，而中日两国近时，所醉心狂嗜之欧西哲学，实为光扬佛化之障，吾人欲截断此等邪流，固不能不先事探索。夫既探得之后，即当用佛法之正理，一一摧夺之，然后方能主纯粹佛法于不败之地。每见今世学者，有以佛法附会西学者，是匪惟不能自立，抑足自残而已。”此留日再度修学密教，期间对佛教在日本之传入、发展、传承、演化等过程均作了详细考察研究。持松法师于笔记中写道：(带有深藏功与名网名)。
9、二壮士的豪举，干秋之后仍然在大梁城传为美谈。他们纵死而侠骨犹香，不魄为是盖世之英豪。要做人就要像他们这样的侠士一样，传名百代，为人称颂。谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了，还在书写《太玄经》。
10、我自弯腰偷着笑，
11、佩罗娜都吐槽鹰眼在笑什么
12、不管你承不承认这就是许多90后共有过的青春回忆纵使青涩，非主流但谁的青春不曾45度过每一个你觉得潮流至极的现在都可能在未来成为你“不堪回首”的过去
13、开播短短几个小时
14、─━═俄菛婹圉諨ζ、(带有深藏功与名网名)。
15、来源：新华社客户端
16、 红红火火的街景。
17、老痰酸菜面〃
18、2018年5月28日草成
19、生活是一场无奈的闹剧
20、 《金刚顶经》说：诸法本本生，自性离言说，清净无垢染，因业等虚空。这
21、“神马”、“浮云”与“喜大普奔”、“土豪我们做朋友吧”、“我和小伙伴们都惊呆了”、“不明觉厉”、“深藏功与名”等，逐渐从一个社群用语成为社会群体用语。这些网络热词一般都产生于热点事件，很多是公共事件，所以能在产生之初就迅速获得关注、传播、热议。
22、混熟了，时间长了才知道
23、鹰眼听到草帽路飞的消息，眼神变得凌厉起来
24、唐密行者发心、持戒已，则应受灌顶。唐密灌顶就仪式而言有两种：
25、论藏发明理趣之法迦旃延尊者主持
26、呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
27、想要找实习，却不知道正确的求职时间线？
28、(轮)有摧破烦恼的意义。自性轮身是住于诸法自性的法身，即佛身。正法轮身是依本尊本誓正法以化度当机的尊身，即菩萨身。教令轮身是自性轮身的使者，教令轮身则是对持强难以正法化度的众生，示现大忿怒形以威力摄伏行使尊佛教令的尊身，一般称为明王。如金刚界东方阿閦佛，以金刚萨埵为正法轮身，以降三世明王为教令轮身。胎藏界曼荼罗持明院有五大明王。不动明王是大日如来教令轮身。大威德(阎曼德迦)明王是无量寿佛教令轮身。教令轮身和正法轮身都为化度众生而设，教令轮是以自性强大放射力，摧破烦恼、所知障，使行者速获三摩地，住摩诃萨位。明王和佛菩萨一般都是曼荼罗中的一尊，可以学其三密，修其三昧而获速效。不过明王既是一门之尊，也祗代表一门法性，其作用主要是维护自性法轮身，辅佐正法轮身，目的在开显自性的功德，所以称明王为佛的使者，一般修法仪轨皆以明王为先锋，所以忿怒部法祗是进修历程中的一种过渡，不是终极的佛法。
29、一剪梅
30、静已思之愈脓
31、2003年，有一部火的不行的偶像剧叫《水晶之恋》，由此带来了一批“水晶”……
32、出处：《侠客行》
33、有依据生时八字阴阳五行不同而取名，以选中和。有益之名，有依数理取名，以达吉利。有讲究学义起名的，有论字音起名的，有依字形起名的，有按声韵起名的，有以谐音取的，有以译音取的，更有以成语典故，以诗歌美词取的，形形色色，林林总总各有偏好，也各有注意事项。有的好姓连名，有的爱姓名求通，有的喜字义搭配，有的连姓成意，有的独取偏旁字头，有的姓名形似，有的字字生义，有笔画增减，有的寓形象表达。
34、时光深藏少年梦。
35、《侠客行》(唐)李白
36、我们学校还不错
37、╲_贝戈↙
38、一塘绿水晃荷妆，
39、我X，当时天真的我真尼玛被这狗血的故事唬住了半年，算一算，要是不扣分，这不是我们省状元么？
40、丢不起的信仰
41、遮情法与表德法。所有一切遮情法门，皆着重于不生、不灭、一法不立，无相亦无性，一味真如而终归于“无可得”，然“本”仍有深浅之别，若知诸法相空，本来无生，然未能彻悟虚相所依本体，是只见生空。即使悟及法空，已证即色即空，而达《大乘起信论》所谓“如实空”之真如本体，若未能起大用，则仍属偏空，究未能尽字法界体之义。所谓“如实”者，即指真如实相。遮情门，由于着重“空”其污染诸法，因此以“如实空”为其目标，以见“如实空”之本体即止。至本不生际，乃知此本体原由无量无边的“种性”融合。“一味真如”乃是这些种性未起用时，成为一种潜势存在之所觉，既无质量可言，亦无方所可得，性相都无，只因要用言说以表其理，勉强叫做种性而已。就因这种潜势存在，所以真如本体可以随机感而兴起万法，这真如实相究竟是不空的。这在《大乘起信论》中，叫“如实不空”，林林总总之法界就是由这如实不空之法界本体产生的。然而能见如实不空，必同时见“如实空”。见如实空，则可知其中有“如实不空”，这两者原是一体的两面。由此可知这阿字本不生，是一切智智之本，是无上菩提之本。在绝无朕兆方面说是如实空，在缘起万法方面说是如实不空，这只是在“证”深浅不同而生的差别，原是一法界体。这样既统一了遮情与表德，亦统一了空有二边，这本不生的法界本体，不生为缘生之本。由本不生故能生万法，虽生万法，其本不生。又在现实的实证中，于本不生际，即见生灭时，亦见不生之本体；于不生之真如本体，亦见其生生不息之至尊性。如此，世出世法不同时可见。密宗称此为双眼圆明，非独具只眼。遮情法门，即很多戒律，约束自身。唐密是表德法。即认为本身即俱如来智慧德相，菩提心性本来俱足。只是被无明遮蔽。故以开显本有智慧、开显本有之菩提心入手，智慧开显，无明自会消除。
42、千与千寻
43、蓝光冲上空，顶髻集佛部
44、他是她的岛
45、黯然酸楚的戏码@
46、Vans如意
47、似曾相逢紧相逢，
48、正是由于一行大师《大日经疏》的出现，才使人们得以了解和掌握深入密法的途径和和钥匙。从这个意义讲《大日经疏》具有划时代的意义。在密法教理上一行在书中多处引用《大般若经》、《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《大般涅经》、《无尽意经》、《璎珞经》、《大智度论》、《中论》、《瑜伽师地论》、《佛性论》等经典。在密法事相方面，一行继承了善无畏事行并用的传统，凡《大日经》行法中欠缺或不清楚的地方，均以事部经典《瞿醯经》、《苏悉地经》、《苏婆呼童子经》等来补充和增加。因此后来密宗中实际上三部并行合用。《大日经巯》也往往引证《金刚顶经》，也开启了金胎并行互释的传统。在《大日经疏》中，一行表现了他超凡的智慧和广博的学识，先后引用了七十余部典籍，一百八十余次。所论除了三乘教法、密教教相事相之外，还涉及五十种其他学派的论点。他不拘门派，广采博收佛教各派思想。他信手拈来，融会贯通，契经契理，契法契义，契理契事。会众经之微妙，冶精华于一炉，以理释事，以事引理，以事证理，以有相表无相，以无相说有相，浅略深秘并释，展奥秘于大义，示成佛之真谛。一行从《华严经》羊、鹿、牛三车的引喻，发挥阐释即身成佛的思想，羊乘(喻二乘)，马乘(喻大乘)，神通乘(喻密乘)，并解释了具体的修行方法，使遥不可及的成佛目标，变得清晰明了，具体可行了。对漫荼罗的内在含义和外在形式，对每一尊佛菩萨、金刚、神将的面貌、身形、坐姿、发式、印契、衣着、持物、法器、颜色、朝向等，或其坐骑，其梵文种子字、真言，或其境界，等等的内含意义，这些在外人看来难解其义，不摸头脑的表相，在一行的笔触之下，对其浅略和深秘两层上都给予了具体明确深入的阐释。使抽象难明变成生动活泼，鲜明清晰。每一尊佛菩萨金刚等，因此变得亲近具体，栩栩如生了；每一个梵文种子字或一句真言，也都让人感到丰富无上的内涵，意义深远了；每一个法器、标志都变得可以理解的、代表性的度化众生的活的器物，具有了实际深远真实力用的意义。一切所喻示的佛菩萨的慈悲喜舍，无上的菩提本愿，又都与众生的心性相联系，成为启发智慧，觉悟人生的一部分，而不是与已无关，遥远的、神秘的或仅是顶礼膜拜的对象了。众生在如法精进修行，在与佛三密相应的过程中，都可达至成佛的境界。关于即身成佛的思想，《大日经》中并不是很明确的。但在一行的《大日经疏》中却非常明确提出，如说一生越度三妄执，则一生成佛(卷二)，又说：“行者以此三方便(身、语、意三密)，自净三业，即为如来之所加持，乃至能于此生满足地波罗密，不复经历劫数、备修对治行。”(卷一)又说：“今此真言门菩萨若能不亏法则，方便修行，乃至于此生中逮见无尽庄严境界，非但现前而已，若欲超升佛地，即同大日如来，亦可致也。”(卷一)。日本大村西崖在其《密教发达志》卷三中曾指出：密教中教相的分类等皆由《大日经疏》而始，“其余一门普门(卷四)，及五转(菩提心宝幢，行开敷华，成正等觉受用弥陀，涅槃方便鼓音。所谓东因发心。卷廿)之说。五佛五智五色(大日白，宝幢赤，开敷华黄，弥陀青，鼓音黑。卷六)；四隅四菩萨四行(普贤菩提心，文殊智慧，弥勒悲，观音证。卷廿)；三部、三色、三形(如来部白、圆，莲华部黄、方，金刚部赤、三角。卷七)之配当；五种真言(如来、菩萨、金刚、二乘说圣者真言，诸天真言、地居诸神真言。卷七)之分类等，亦皆此书(大疏)所始说。可以见教相发达之渐也。”
49、各个事物现象，都是法界身的缩影，其个个事物，都能完成其他个个事物，
50、网友热议
51、客家围屋被誉为“东方的古罗马城堡”
52、、唐密即唐代传承发展的密教
53、 下面进入绶溪花海时间，还是美美美，重要的事情说三遍。
54、想要投简历，却不知道该投递什么岗位？
55、◆懓凊惿ィ╊幺◇
56、以“直播”的方式揭秘龙南这群
57、〆夏未、回忆▁▁
58、小动物类教具
59、海帆亲子游泳作为儿童水育早教品牌，不仅在教学理念和课程内容上开拓思维，在教学上更是积极探索，探寻新颖、有趣的教学方式。近期，海帆发布的全新升级的0课程，教具升级便是其中一大亮点。
60、现在，我们一起跟着直播镜头到现场去“探秘”过把瘾！
61、ミ烙印ゝ
62、水晶之恋
63、不禁感叹自己果然老了……
64、0海帆教具种类丰富性
65、网络流行语也经历了一个“去中心化”的过程。从最开始的各平台相对独立地“玩梗”，发展到了如今的泛平台散布。如饭圈早年的聚集地主要是贴吧论坛，如今微博、社群、b站也成为了他们的聚集地，圈子不再被平台框定，人群去到哪里，哪里就有圈子。
66、主显法性，突入佛地。培养根身，务求见性。
67、李白最大的愿望是从政，而不是作诗。他要做宰相，要做皇帝的辅弼之臣，就会天下太平。他经常行侠仗义，做好事不留名。李白身怀奇才，地方官慕他才华，邀请他做官，而他胸怀大志，拒绝做地方官。他家很富裕，经常济世扶贫。
68、平平仄仄仄平平韵
69、 持松法师在《即身成佛》一文中讲到：“即身成佛的实践方法，就是三密，所谓密，并非隐密不可告人，而是此等法身内证之德，在凡夫尚未认识之前，幽深难测，不能显现它的作用，所以叫密。佛的大悲心，为了使凡夫成佛，将他最捷径的修行经验一-三密法门，告诉我们。身结本尊印契为身密，口诵本尊真言为语密，意观本尊种字或三形、尊形为意密。用这种方法，可以很快地得到法身三密的加持。凡夫的三密和如来的三密，“入我”、“我入”无二无别，谓之三密相应。因为如来的三密、我的三密，同是六大所成，遍法界无所不至，因此在法性上是平等平等，一相一味。如来的功德庄严，也因为这种加持力量，完成显现到我身上来了，所以叫“三密加持速疾显”。“|加持”就是法身和行者的信念互相涉入，融洽无碍，因此不再经三大阿僧衹劫，就是现在父母所生之身，可以成佛，而实践法身大我的活动。这种三密平等加持，譬如一室千灯，四壁加以镜照，只见光光互摄，重重无尽，彼即此，此即彼，而亦此不往，彼不来，不同而同，不异而异，而十法界不相杂乱，譬如帝释天宫里的珠网相似，所以叫“重重帝网名即身”。
70、与范宝光出生在同一个时代的诺贝尔瓷砖遭受了前所未有的困顿。诺贝尔是一家成立于1992年的家装瓷砖品牌，因为互联网渠道的冲击，它的线下销量长时间出现下滑趋势，直接客流量下降达到30%。
71、火星文网名一度是非主流网络文化的重要精华
72、总之，人人都是天使喔
73、
74、生活方式的革新带来了语言的创新，互联网高速发展的十年，互联网流行语也经历了一场浩浩荡荡的变迁。
75、平平庂仄仄平平韵
76、唐密以“明心见性”为入手
77、 《大日经疏》内所讲：“此宗统领一切佛教……有乘羊车，有乘马车，而密教乘神通飞空而度。……故以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟‘方便，是方便成佛也’”。
78、《侠客行》
79、 善无畏、金刚智两阿阇黎虽在印度都师承龙智，但各得一部或胎或金大法，二人在印度并未见面。而到唐朝后得以见面，并金胎互授，两部相融，互为阿阇黎，或互为师徒，留千古之佳话，树大德之高风。金胎互授创立了金胎共传之开端，为唐密发展传承树立了典范和仪轨。
80、 麻醉医生术前需要对患者进行检查、病情评估与准备；术中予以镇静、镇痛、肌肉松弛、合理控制应激反应、消除不愉快记忆；对手术患者的生命体征进行全面、连续、定量的监测并调节控制在正常或预期范围内，确保生命安全；术后镇痛，预防并早期诊治各种并发症。与此同时，麻醉医生还要提供完成手术所必需的特殊条件，如控制性降压、低体温、人工通气等。
81、这首诗写于744年，唐玄宗天宝三年，李白到祁州访问。唐代游侠风盛行，是与国家经济繁荣、城市商业繁荣，唐朝西部地区交通发达的时代，尤其是在甘肃地区揭示了“结合了胡锦涛汉，文武不极端的方式”(陈yinque政治历史上的唐朝理论高于手稿)更导致了青少年喜欢击剑，夏商任精神。
82、你若安好，我定不扰
83、贱死不救
84、2010年，随着iPhone4的面世、3G网络和wifi的普及，游戏市场悄悄起了变化。
85、唐代文化、文明的发展，引领了当时世界的文明。日本国曾派有遣唐八使(入唐八家者，为中国传密教于日本之人。八家中台密三家，即：传教(最澄)、慈觉(圆仁)、智证(圆珍)；东密五人，即：空海、宗睿、常晓、圆行、惠运)，欲学大唐中华之文明，追其风范，习之礼仪，仿效精神，以去愚庸，以启益智。八使之中，日僧最澄，德高望众，受日本恒武天皇之重托，符众僧之嘱望，当时为大和尚，祈获荣归。日僧空海，悲愿宏深，为求大法，奋不顾身。因缘所至，各有殊成。最澄、空海于公元804年7月6日在九州同时发船使唐，当时遣唐船有四艘。空海乘第一艘，最澄乘第二艘。第第四艘船不知漂落何方，下落不明。空海之船在海上漂泊一个多月，险些遇难，千辛万苦，总算在福州附近靠岸，后转入长安，随惠果大师学习密法，回国后创立日本真言宗。后日本磋娥天皇将京都东大寺赐给真言宗作永久道场，故俗称“东密”。
86、球类教具
87、 极具特色的博物馆及其周边...
88、身中寓干线，命根直透顶
89、将水中教具与主题课程进行结合，充分利用海帆教具品种的多样性，拼装出各种各样的教学场景。
90、在QQ使用之初，上网还不是件普遍的事情，那时的网友也算走在潮流前沿，“网”成了一种时尚的代表，同时，谐音代表了早期的网络创意。
91、续写着与赣南围屋的守护之约
92、十步之内，稳步杀敌，千里过关斩将，不能停留。整理完后，刷衣服就走了，不露出一点声音，深藏姓名。
93、 善无畏和金刚智都是在入唐后翻译密教经典，设灌顶道场，广弘密法的。这一切都是在大唐恢宏的气度、开放包容的胸怀，良好方便的环境，朝廷积极支持，民间真诚好学的情况下才得以实现。《大日经》、《金刚顶经》等经典在善无畏、金刚智一入唐后，就由皇帝敕令翻译，由国师(又称天师，天子之师)一行参与并最终润笔。善无畏、金刚智、一行、不空等翻译了大量的密教经典和修法仪轨。善无畏是中国第一个系统翻译密教经典的人，共翻译二十八部53