1、09)、醉里挑灯看剑
2、07)、一路荒凉如歌
3、(1)金庸客栈：所属于新浪论坛历史文化社区，成立于1996年，主要分为武侠小说讨论、影视评论与原创小说等版块，众多当下负有盛名的网络写手都曾混迹其中。http://club.history.sina.com.cn/forum-24-8html
4、27)、回眸笑花斩刺
5、(13)“玄幻西游派”多以“起点中文网”为主要平台，其中，《朱雀记》《重生成妖》《重生西游》《黑风老妖》等作品均名列“起点中文网”总点击排行榜的前1000名，每一部小说的点击量都在400万以上。
6、96)、一个人的烟火(梦幻西游6字诗意网名)。
7、梦醒云起(梦幻西游6字诗意网名)。
8、［6］腾讯网游《斗战神》以小说《悟空传》为背景蓝本，并由今何在担任其世界观架构师。
9、15)、青梅吃了竹马
10、16)、深府石板幽径
11、夜微凉雨轻伤
12、从《大话西游》到《悟空传》，其油滑、戏谑、桀骜不驯的腔调收获了一大批追随者，也开启了网络西游故事的一个重要脉络，即“大话西游派”，主要包括《唐僧传》(明白人，2001)、《沙僧日记》(林长治，2002)、《唐僧情史》(慕容雪村，2003)等。这些作品延续了周星驰“解构一切，除了爱情”的“大话”风格，即便主角换成了唐僧、八戒、沙僧，他们的人生观也是一样的，他们不想成佛，只想做个俗人，尝遍人世间的爱恨嗔痴。
13、于是，文本中的“成长”或可解读为个体对外部世界的适应，解读为纯洁心灵对“丛林法则”的服膺，孙悟空获得“成长”的前提正是对既有秩序的认可。作为《悟空传》的基本叙事策略，“成长”无疑是对《西游记》的一次缝合式改写，其缝合对象在文本层面是“闹天宫”与“取经记”的断裂，在意识形态层面则是中国“独生子女一代”的心灵创伤。
14、再回到文本内部，综合周星驰电影的一贯风格，有人将“大话”定义为“解构一切，除了爱情”作为“准网络时代”的重要文本，《大话西游》解构了一切关于崇高的表述，这尤其表现为孙悟空形象的降落，在影片的大部分时间里，他只是活得“像一条狗”的山贼。可到了结尾，孙悟空竟然恢复了本相，他穿着盔甲踩着七彩祥云，上演一出英雄救美的高潮戏，那一刻，“爱情”被陡然拔升至理想主义的高度，被重建为某种“崇高”。“解构一切，除了爱情”，这一定义切中肯綮地描述出《大话西游》所内蕴的“时代精神”：一面是自王朔以降的“躲避崇高”(6)(或曰虚无主义)，另一面却是对美好爱情的诗意向往(或曰理想主义)。当然，极度的理想主义者很容易转化为极度的虚无主义者，因为他们的理想总是太美太脆弱，一旦遭遇现实的冲击，便碎了一地，随即陷入冷漠、自私、玩世不恭的信仰真空状态。如果说，当下中国青春文化的症结之一正是“小时代的犬儒主义”那么这种犬儒主义在十余年前的《大话西游》中，恐怕还没那么决绝。至少，他们还信仰爱情。
15、94)、渡你眉目河川
16、他又能战胜什么？他除了毁灭什么也做不了了。(24)
17、(21)金紫千：《也谈〈西游记〉的主题》，《文史哲》，1984年3月。
18、在中国，“独生子女一代”大多具有城市家庭背景，从小衣食无忧，因而将注意力更多地投射于自我，关注“存在”的意义。从小到大，他们一直是家庭的中心，一直背负着父母双亲(乃至爷爷奶奶外公外婆)的情感负荷，因此，他们的自我价值实现总是受到诸多制约，他们必须在内部理想与外部期待之间苦苦周旋，随之而来的自然是令人窒息的生存焦虑。对独生子女一代来说，他们只是“看上去很美”而已，在万千宠爱于一身的高压之下，他们的“自由”其实相当有限，那种囚禁感也就是今何在所说的“转圈”：
19、为迩独战天下
20、 因此，仍需感谢《悟空传》，感谢那些让我们感受到“青春的羁绊”的网络西游故事，它们不仅开启了当代中国文学的“网络生命”，更询唤出一批对自身主体性保持警觉的网文读者，只要他们还能意识到“我”的存在，只要他们还能感知到“我”与“世界”的矛盾冲突，他们就持存着改变世界的最后可能。正是在这个意义上，《西游记》得以跨越古典时代，成为网络时代的不朽经典。
21、81)、柳叶眉霓裳影
22、十年后，今何在将“西游”阐释为“道路”，这实在意味深长。这段“肺腑之言”至少包含两种意思：其一是时间的维度，即人生必将虚无，理想终将逝去，故“西游”的基调一定是悲观的；其二是空间的维度，即“在路上”的真义不在终点，而在道路本身，不求结果，只问过程，于是“西游”又被裹上了一层糖衣。今何在用所谓的“在路上”提醒读者：与其在“小时代”中渴求“大人物”，不如在“大悲观”中保持“小乐观”。这种化“大悲观”为“小乐观”的鸡汤逻辑，不仅是对“在路上”这一能指意涵的混淆，更是对1960年代历史文化语境的降维表述。在此，我们有必要把“在路上”视作一种“话语”，并对其进行知识谱系考察，因为任何话语的形成都是一个历史化的过程，解析其历史嬗变，才能洞见其背后的意识形态变革。“在路上”首先是美国作家杰克·凯鲁亚克的一部长篇小说。《在路上》(1957)描绘了战后美国青年浑浑噩噩的精神空虚，它被认为是20世纪60年代嬉皮士运动和“垮掉的一代”的代表作品，其核心文化症候是自由与反叛，是对一切秩序、规范的彻底拒绝。同时，“在路上”又联系着诞生于二战后、鼎盛于1960年代的一种美国电影类型，即“公路片”，尤以《邦妮和克莱德》(1967)与《逍遥骑士》(1969)为代表。“公路片”以汽车或摩托车为主要交通工具，旨在用路途来表达人生感悟，主角往往因生活挫败而展开一段自我放逐的心路历程，其文化底色依然是20世纪60年代世界青年的反秩序诉求。
23、巴黎樱东京雪
24、冬风萧瑟
25、103)、倘若沧海桑田
26、乱世惊梦
27、 《悟空传》：网络时代的“公路小说”
28、100)、流晚涵相怼怨
29、2000年，今何在开始在新浪社区“金庸客栈”(1)发表连载小说《悟空传》，共二十章。这部小说一经发表即引发网友热捧，并获奖无数：在“榕树下”举办的第二届网络原创文学奖中，《悟空传》获得最佳小说奖和最佳人气小说奖；在“起点网”第一届网络文学天地人三榜的评选中，《悟空传》名列天榜；后来，《悟空传》又入选了《新京报》评出的“网络文学十年十本书”并名列第评委称其“缔造了国人对网络文学的‘第一印象’，也许正因为这‘第一印象’还不错，越来越多的网络小说开始流行开来”作为“网络第一书”，《悟空传》无疑具有划时代意义。
30、在神圣的黑夜，他走遍大地。
31、(31)“后青春期”指青春期过后却尚未成熟的过渡状态。作为一种文化现象，这个概念首先出现在2008年台湾摇滚乐团“五月天”的专辑《后青春期的诗》中。2009年5月，台湾作家九把刀又出版了同名小说。参阅拙文：《后青春期的网络文化寓言——试解读网络文学视阈内的“孙悟空”形象》，《网络文学评论》第4辑。广州：花城出版社，2013年。
32、0丢了幸福的人
33、(5)《新新人类体味生活的另类文化——“大话”文风在流行》，搜狐文教频道，2001年6月28日。
34、《悟空传》的结局是一场烧了七天的“天宫大火”，不只孙悟空杀死了自己，天地间的一切都被焚毁，西游也随之成为如烟往事。那些叛逆的主体不复存在了，可天地间的秩序却重新凝聚。原来，我们终究改变不了世界，到头来，还是世界改变了我和你：
35、52)、两耳就是菩提
36、墙头等红杏 散发弄扁舟
37、今夜谁无眠 冠盖满京华
38、38)、青丝半掩眉砂
39、而现在，他具备着令人恐惧的力量，却更感到自己的无力。
40、14)、月夜舞尽离殇
41、18)、西瓜凉了夏天
42、《悟空传》的故事主线依然是西天取经路，但与《西游记》不同，《悟空传》重在写“心理”而非“行动”。也就是说，这不是关于九九八十一难的历险故事，而是师徒五人叩访真经的心路历程。作者深入剖析了每个主要人物的性格特征，并始终围绕三个基本问题展开讨论——为何成佛？如何成佛？何苦成佛？
43、17)、花如雪、泪已尽
44、关﹢情
45、(23)施战军：《论中国式的成长小说的生成》，《文艺研究》，2006年11月。
46、40)、柒染划破泪浅
47、落花无声谁怜
48、“贫困时代的诗人”，驯顺的孙悟空，还有作者今何在，他们其实是三位一体的。事实上，《悟空传》写成于今何在大学毕业后的第一年，在这个有趣的人生结点上，今何在创造了一组西天取经的人物群像，他们恰好也是世纪之交中国青年的社会镜像：“大智若愚坚持理想的唐僧，深深掩藏感情与痛苦的猪八戒，迷失自我狂躁不安的沙僧，还有那只时狂时悲的精神分裂的猴子。”(8)今何在以自叙传抒情的方式替那一代青年人苦苦追问：如何才能在“小时代”做个“大人物”？正是对“大”的追问，使得《悟空传》突破了《大话西游》的既有框架，周星驰舍不得解构的那份爱情，被今何在化归于“理想”之下。2011年的再版序言中，今何在将“理想”视作整部小说的主题词：“西游就是一个很悲壮的故事，是一个关于一群人在路上想寻找当年失去的理想的故事，而不是我们一些改编作品里面表现的那样，就是打打妖怪说说笑话那样一个平庸的故事。”(9)以“理想”为名义，《悟空传》的核心焦虑不再是“一份真挚的爱情”，而是关乎存在，关于人为什么活着。从赞美爱情到伤悼理想，《悟空传》把《大话西游》的“心理年龄”陡增了几岁，而这个微妙的年龄差，恰是大学生从走进校园到走向社会的几年之间。只有当他们走出象牙塔之后，“理想”才真正成了一个“问题”，成了永远在消逝中并且永远被回溯性建构的“创伤性内核”，因而“理想”也就能真正有效地生产阅读快感。
49、(19)李彬：《从反叛圣歌到心灵鸡汤——20世纪80年代以来美国保守主义家庭观回归与公路电影转型》，《贵州大学学报·艺术版》，2013年9月。
50、肠断白萍洲 独倚望江楼
51、烟︿花寂凉
52、01)、末绯青鸢黛始
53、绝口不提从前
54、06)、听我讲完余生
55、悲伤逆流成河
56、08)、温柔似你眉眼
57、33)、时光飞逝而去
58、作者对命运的执著追问，使得《悟空传》的人物群像立体而饱满：“唐僧是带着五百年前记忆的如来弟子金蝉子，他为了指出佛祖的谬误不惜放弃一切所得的功业再次转世寻求真理，他是个真理的执着者；孙悟空成了忘记齐天大圣为何物，一心只为成仙的乖猴儿，一个为目标而非理想奋斗的人；猪八戒由于不肯放弃前世的记忆而根本不相信玉帝，却又不得不按照玉帝的指示护送唐僧西游，一路上，他揣着明白装糊涂，辛酸种种都被他当做笑话在不经意中表达，他是生活中那类不得已而必须为之的人；最悲剧的是沙僧，为救王母娘娘打碎了琉璃盏被贬下凡，自以为努力找回琉璃盏的所有碎片就可以重回天界，殊不知玉帝贬他的真正目的是为了让他监视悟空，一生辛苦却不知为何忙碌的人；再算上一只为爱痴狂的白马，五个人组成的西游团队正可以代表一个社会，而五个人的结局也无不暗示了社会人的最终结局——无法超越的社会存在和宿命的悲剧。”(15)读者“林间的猴子”把小说主题归纳为“宿命”二字，这在《悟空传》的粉丝评论中极具代表性，“宿命”也是最常被读者粉丝提及的关键词之一。所谓“宿命”，是指生命的局限性，即我们的青春敌不过衰老的局限，我们的自由意志也敌不过社会规训的局限。《悟空传》里的角色之所以给人宿命悲剧感，正因为他们的根本理想不是“成佛”，“成佛”不过是外界强加给他们的规定，他们知道“西游”是虚伪的，但却无力抗拒。
59、(2)轻钢、秋水：《十年十书从〈悟空传〉到〈鬼吹灯〉》，《新京报》，2008年7月26日。
60、在这场自我与外部世界旷日持久的较量之中，曾经无比倔强的自我终于败下阵来，这是“老男孩”们无法改写的结局。说来说去，其实“天宫大火”烧死的只有自己，如此悲情的不可抗力灾难无非是为叛逆者的“皈依”提供一个契机，使他们能够“不失尊严”地妥协。“我来过，我奋战过，我深爱过，我不在乎结局”，这四句自我激励之所以简洁有力、感动人心，正缘自其残忍的过去时态，而与之相对的，正是“我”丧失行动力的现在时态。所以，《后会无期》的片尾曲一定是“平凡之路”，因为那些叛逆少年除了融入主流社会之外，似乎别无选择，听上去，那歌词更像是对《悟空传》结尾的复现：“我曾经跨过山和大海/也穿过人山人海/我曾经拥有着一切/转眼都飘散如烟/我曾经失落失望失掉所有方向/直到看见平凡才是唯一的答案。”
61、怪我入戏太深
62、人不狠站不稳
63、秋萝茗瑰缘 挚瑶满夙缘
64、碎语浅吟海誓、追忆年华似水、胭脂染了红楼。
65、 西游“同人”：从“大话西游派”到“玄幻西游派”
66、毫无疑问，这是《悟空传》最悲情也最动人的段落之借由孙悟空的内心独白，今何在从根本上取消了“西游”的合法性，质疑了“成佛”的正面价值，最终收束于繁华落尽的虚无主义情调，极具煽动性。然而，我们必须追问的是：明知骗局，何必西游？当“成佛”沦为“理想”的反义词，当“西游”沦为自甘平庸与自我放逐，孙悟空为何不能像从前一样奋起反抗呢？他为什么毫无行动力？困住其无边法力的“紧箍咒”究竟是什么？在这个意义上，对秩序的服膺与忍受(而非反抗)，才是《悟空传》的真正命题。对此，今何在于文本中给出的解释是“失忆”，即由于失去“大闹天宫”的前世记忆，孙悟空便忘记了自己是谁，所以才会驯服得像一条狗。可正如《大话西游》一样，这种“前世今生”的叙事策略(或曰修辞)不过是为了延宕那个脚踏七彩祥云、现出悟空真身的高潮戏时刻，而所谓“失忆”也不过是一种“选择性遗忘”，是精神分析意义上的“压抑”。对于“大闹天宫”，孙悟空无法想起，也不愿想起，因为“抵抗”的逻辑在当今世界已然不再可能。《悟空传》对抵抗性记忆的放逐，正是它与现实达成和解的前提，只有忘记“大闹天宫”，才能安心“西天取经”。
67、［1］金庸客栈：所属于新浪论坛历史文化社区，成立于1996年，主要分为武侠小说讨论、影视评论与原创小说等版块，众多当下负有盛名的网络写手都曾混迹其中。
68、一边“躲避崇高”，一边“造访神祇”，《悟空传》继承了《大话西游》的“精神分裂症”——在渎神与敬神之间，在“小时代”与“大人物”之间，文本自身构成了一种张力。其实，荷尔德林的诗并没有写完，今何在隐去的后四句诗或许更能说明问题：