1、天行健|飞飞
2、回眸ら笑靥如花
3、2020年春节就开始宅在家写这个专题，特殊时期,作为一个散漫的人，也正好利用这个时间来写些东西。这篇文章是精选了目前为止所写的部分，计划到年底专题结束后汇总成书。好像又是一个长期的计划，一想到有很多计划，就难免会觉得充实，用许三多的话说：有意义。很多书都是计划要看的，越买越多，结果一直在那堆积，不知道啥时候才能看完，有些外文书根本看不懂，只能拿着翻译软件慢慢对照，不禁又开始犯拖延症。一提到书，从2018年开始交付出版社的《梵物志》书稿，现在还在省局进行重大选题备案，拖延了漫长的时间，出版社承诺说今年下半年会出版了，在此也向等待此书出版的朋友致以歉意。
4、河南偃师水泉石窟的双丈八佛
5、戲一場。
6、4:特别的辫子与特别的裙子
7、秋凉瑾言(繁体qq昵称两边对称符号)。
8、永远太远@
9、诸如此类的特异样式很多，相比之下，青州龙兴寺的龙吐莲花的形式更为保守规整，基本都只是用于背屏式两侧与胁侍菩萨组合，并没有太越制的情况。
10、这尊是北齐的法界人中像，身着通肩式大衣，有彩绘与贴金工艺，打磨细腻，工艺无疑是高等级的，但满头的螺发却有一处特别的形态，为一左旋的漩涡，位于额头上方发际线居中偏右的位置。单独塑造一个特殊的螺发，像一个记号一样，目前仅发现这一例，去年写过这一个细节，这里再补充进去另外一件，如图所示，他有两个特殊的螺发，居额头正中。
11、温折酒
12、现今之除号“÷”称为雷恩记号(Rahn&#xs notation)，是瑞士人J．H．雷恩于1659年出版的一本代数书中引用为除号。
13、等你。等到你爱我的那一天(繁体qq昵称两边对称符号)。
14、犍陀罗与马图拉的造像
15、这种稚气的表达，对于形体、对于面部表情的理解、对于五官的刻画都带有一定的拙趣，显现出背后汉文化的意蕴，之前拿他与古风时期的雕塑做对照，在某种程度上确实能找到共通性。
16、笔者认为这种长脖子属于地域特殊样式的一种，与之前曾经介绍过那件脖子最粗的佛像一样，同属一种类别。很粗的手指、变形的躯体、很短的脚趾头等诸如此类，很难说清其有什么特别的含义，也并不是为顾及观看视角的原因，很可能只是一个地域范围内对于大体量造像的一种特别的形体处理方式。
17、痴意少年
18、龙门石窟／北魏晚期
19、_復仇丶乞丐╮
20、这件大唐的跏趺坐佛是整个榆社博物馆里最震撼的一件，一时很难想到哪件唐代佛像能与之相比较。袒右肩式着装，右手施无畏印，左手抚膝做触地印，盘腿而坐等都是较为通常的样式，但之所以专门提及这一件，主要在于衣服的处理方式。
21、回眸ら那背影
22、Ψ{挂帅绌征
23、虞丽人
24、“桃形法”器是南北朝佛造像中菩萨手持法器的经典款，流行于各个地区，北魏至唐代最为盛，宋代以后就很少见到了。外形为桃形，中间镂空，以方便手持，尖朝外。这种法器很有可能存在实物，目前的考古发掘资料来看，很少听闻有相关的例子。但法器本身的形态也是多样的，材质和功用也未完全考证出来。
25、吥缡吥弃`
26、2:佛陀形象的观世音
27、1：被拆散的力士
28、和临朐山旺古生物化石博物馆一样，造像只是其中一个厅，你要经过好几个史前猛兽的骨架才能进入到这个展厅。这些造像基本上都是来自于云竹湖岩良村的福祥寺，并不大的寺院，却出土了如此多数量的造像，据闻展厅里只是一部分，库房还有一大批，让人惊叹。这批造像的风格很有古拙感，有呆稚的味道，也有非常了不起的神作。
29、{三 }
30、3：完美的韵律
31、唐代的造像已经比较世俗化了，对于服饰的体现较之于北朝更加写实，能明显感觉到袈裟披在身上的厚度，但我们看到这一件却在体现一种薄，这样的紧致与薄的表现在唐代造像里不算多见，明显是受到马土腊样式的影响，细密而流畅的衣纹表现得极为精彩。晋中博物馆还特地复制了一件放在展厅里。
32、高朋和满座两边对称的符号是寓意吉祥如意，健康长寿。看来这是古代一个客栈或是饭馆。老祖宗这种装饰才叫，低调奢华有内涵。
33、这个巩义石窟中的双面人像位于台座的基座下，与各种神王并列，发有髻，笑容恬美，身着交叉帔帛，一腿屈蹲，一腿跪地的姿态，怀中抱一小孩童。
34、山西地区的北朝造像样式里有一个很突出的特征-八字型眉。这种眉型很有特色，几乎是山西造像中一种独有的标签，当然，它并非只存在于榆社，在其他地区，如：忻州、晋中、太原等地区都有出现，集中在北朝晚期至隋代这个时间段，眉弓骨呈八字形，眉线柔美，自眉心向两侧耷拉下来，有一个弧形的坡度，从肌肉运动方向来看，这是一个往眉心中间聚拢的表情，然而却并没有皱眉，只是体现眉毛的弧线。这种奇异的眉型让面部表情看起来有一种淡淡的凝思和悲悯的情绪。与同时代其他地区相比，这个特质是显而易见的。
35、心乱乱乱乱乱乱乱、
36、1ぁ朵“無言花
37、笈多时代萨尔纳特造像
38、淚水彡流成銀河的距離
39、正面主尊为菩萨，立于台座之上，上面可见有天人，两旁依次排开为迦叶、阿难、圆觉、胁侍菩萨。背面的思惟菩萨半跏趺坐于筌蹄，白马舔其足，这也是经典题材，总体为北齐时代的标准样式。
40、谁、值得你壹辈子去爱
41、龙门石窟／北魏晚期
42、丶青春抛物線
43、在星空下追尋妳的背影
44、1：龙吐莲花的花样
45、一一《妙法莲华经》
46、选择从山东省博物馆开始写，是因为这是离我居住地最近的博物馆，几乎每一件的位置都能在脑海里记起来。山东省博物馆里面的造像以龙兴寺出土的为最精，还有济南本地比如县西巷出土的一些，以及省内其他县市的精品，有好几件名品，例如从美秀回归的蝉冠菩萨、杨瓒造佛塔、龙兴寺那件广为人知的菩萨头等等。
47、你对我说的我会铭记一辈子
48、搜狗-不去搜你俩
49、誰うし把愛
50、0人心與狗i
51、这尊佛头是汉白玉的，年代为北齐，展厅的灯光直射在头顶，造成明暗对比非常强烈，五官都笼罩在阴影中，可能注意到人并不会太多，但若仔细去看，你会发现他是一件值得去细品佛头，满头螺发，脸型的线条柔美、圆润，眼神微眯，眉间有神逸之气，嘴角微笑似有若无，淡然素净，这种细腻的情绪处理体现出工匠卓越的技术。对一件雕塑而言，五官的情绪刻画到最后几乎是在分豪之间拿捏，极致的精准才会有极致的感染力，否则就容易落于程式化的窠臼，无论是从宗教的角度还是从艺术品的角度，他无疑做到了形式与内容的完美结合。我想，像这样的古代艺术品里藏纳了一个无名工匠的天资与汗水，以及最纯洁的心灵。
52、ヤ續寫
53、青州博物馆一件极致简约的萨尔纳特样式佛像
54、这件北齐的白石菩萨立像的裙子带饰上画满了龟背纹，特殊的是每一个六边形单元格中还画了一只小乌龟。非常典型又具象的龟背纹样。
55、1: 精致又繁缛
56、另一个证据就是佛像的穿着，也刻意增加了很多繁缛的细节，结带增多，互相缠绕在一起，多以双领下垂式为基本款的再加工。
57、6:袈裟格与龙鳞
58、这件是北魏正光六年的造像碑，主龛为一佛二胁侍，悬裳下有两个护法狮，与常见的两狮子对立不同，它们的头部朝外，背对的姿势，尾巴交缠在一起，有趣的细节。
59、戒吥鋽de毐ら
60、2:维摩诘与伎乐飞天背靠背
61、另外一类说法是长脖子具有某种隐喻，与供养主本身有关，或有其他特别的涵义云云，但大多是民间传说，缺乏足够的根据，典籍中也没有专门言及此丈八佛的脖子比例问题。
62、ヅ夢回長歌。
63、个人观点仅供参考，图片来源于网络……
64、东方灬神起丿神话
65、我只是不懂男人的想法
66、〆習遦帞泩、
67、龙门石窟古阳洞的正壁右壁有尊菩萨像手持的法器上特意雕凿了一个小天人，从莲华里化生出来，披帛飞舞，这是极为少见的例子。之前写过一篇关于火焰光气的文章，这种桃形是与光气相关的，也和摩尼宝的外形相通，光华中孕育出莲华，从而化生出天人，但在法器孔洞中进行化生现象是为特例，这是在表示菩萨法器但神力还是在提示菩萨本身的身份？还是造像主有自己个人的目的？无从得知。
68、↘能洧凢汾嫃
69、拿迩德软弱给谁看
70、俄不是仙人掌何必那麽坚强
71、隐欲等风来
72、以前提到过这一件金刚力士像，年代应为北齐时期，被误标为唐代弟子像，身形较呆板，没有大幅度扭动的姿势，左手握拳于胸前，右手持金刚杵，比较标准的力士样式。需要指出的是他与榆社博物馆另一件力士像原本可能是一对。
73、其次我们从其他地区的大佛像来看并没有为了平衡观者的透视而增长脖子的确凿例子，拿龙门石窟奉先寺的大型石雕来做比较，那些菩萨与天王的“头部”确实是很大，也许是因为顾及观看的透视效果而作出的改变，但唐代的“大头”造像是很多的，很多小型的造像龛也有很大的头部，比如炳灵寺、山西等地就有很多这样的例子，而且龙门石窟奉先寺主尊的头部并不是特别大，实则属于正常的比例，况且他们所有的脖子也并没有加长。这样的大像在其他地区，如泾川南石窟寺的七世佛(约6米)、甘肃天梯山石窟大佛(约30米)、云冈石窟第20窟的主尊大佛(7米)，甚至高达七十多米的乐山大佛都没有因为考虑透视而把脖子刻意增长，所以透视这个理由是站不住脚的，而且在中国的造型艺术里，似乎没有这个处理习惯。
74、霹雳女郎;;^^
75、诗的颈窝
76、斷斷續續的思念
77、残柳。
78、晋中博物馆的石造像数量不多，都是各地县市移交过来的，如榆社化石博物馆、祁县乔家大院民俗博物馆、平遥县博物馆等等，其中有两件东西值得去细说。
79、中国的佛造像体系都是建立在一个平面叙事的空间上，没有透视的说法，但这样的形式让一个简单的平面空间忽然多了一层想象中的纵深感。饶有趣味的细节。
80、3：值得去细品的佛头
81、他们静静的矗立在那，你能看见，但很难去解读。
82、夏櫻之雨